观者觉得甚是有趣，藏地的辩经与汉地不同，汉地的辩经温而儒雅，而藏地的辩经就好似口诛笔伐一般，如同打仗，丝毫不让。

    两者之间的差异主要是在学习上的方式有很大的不同，喇嘛们在学习经论的过程中,?和汉地僧人最大的差别在于领会的过程.。

    汉地学法一般是老师在坛上讲,?学生在下面听.?听完了自己回去思考,?想不明白再问老师.?这样的学习方式,?主要靠个人的领悟能力,?别人难以知道你学习和领悟的程度.

    而在藏地，除了听老师讲课以外,?佛者们还要就上课内容互相问答,?这就是辩经.同样地，对老师而言,?辩经的过程即是检验学生学习进度的最好方法。如果学生只回答问题,?老师几乎无法从他的回答中看出他到底理解了多少,?但是一旦让学生开始提问,?且必须不停地发问,?那么,?老师便能很快知道这同学对议题的理解程度,?因为他不可能提出他自己都不理解的问题,?同时也没有机会隐藏他的错误观点,?因为他也不知道那是错的。

    所以,在藏地，辩经代替了汉人熟知的考试。每学完一部大论,?以及每年学期结束，喇嘛们必须参加辩经仪式，以此向老师和同学证明自己已经完全掌握了应该掌握的知识,?有资格参加进一步的学习.

    文化地域的不同，让两种来自同一个世界的信仰，形成了两种迥然不同的学习态度，以及对佛学的学习方式。

    王宁看着犹如战场的辩经场微微一笑，理当辩，不辨不明。

    随即王宁便跟着老僧继续前行，这一路他看到了太多，在他那个贫瘠的世界里滋生了许多新的东西，他的世界开始丰富了，这是一种脱变的过程，因为知晓，而得到。

    老僧依旧平淡的走着，他便是出自这座寺庙，他也经历过辩经，那已经是很久的事情了，但是每次他路过这座寺庙的时候，都会虔诚的念十遍经文，虽然他现在的地位很高，接近了活佛的高度，但是他对于佛崇敬的心没有丝毫改变过，而且更加的虔诚，达到返璞归真的程度。

    又行走了几日夜，老僧与王宁不停的行走，他们不食不喝，就这般行走，他们都是得道的人，虽然得的是不同的道，但是本质上都是一样的。

    日头又升了起来，甘孜寺已经在王宁身后很远的地方了。

    王宁看着日头下一座巨大的平台，那台上耸立高塔，被洁白的绸缎包裹，朴素中让人显得神圣。

    王宁看着那平台上盘旋着无数的飞鸟，那鸟长得有些狰狞，丑陋，眼神非常的锐利。

    这便是秃鹫，一种专门食腐肉的生物，在常人眼里，他们便是黑暗死亡的恐怖代表，但是在这里，这群飞鸟，便是神鸟。

    如果没有猜错，这个台，便是天葬台，而今日有这么多秃鹫盘旋，那便是肯定有人死了，然后要在这里举行天葬。

    天葬，是藏族较为普遍的一种葬俗，亦称“鸟葬”。信仰宗教的人认为，天葬寄托着一种升上“天堂”的梦想。具体方式是：人死后把尸体卷曲起来，把头屈于膝部，合成坐的姿势，用白色藏被包裹，放置于门后右侧的土台上，请喇嘛诵超度经。

    点“桑”烟引来秃鹫，喇嘛诵经完毕，由天葬师支解尸体。如亡者是僧徒，先在背肉上划个有宗教意义的花纹，接着取出内脏抛于四周，并将骨骸和头颅砸碎，拌以糌粑。群鹫飞至，争相啄食，以食尽最为吉祥，说明死者没有罪孽，灵魂已安然升天。如未被食净，要将剩余部分拣起焚化，同时念经超度。

    而奇怪的便是，在天葬台生存的秃鹫他们只吃天葬死者的肉，而不再去吃别的生物的肉。

    藏人说这是因为释迦牟尼舍身喂虎的原因，一切都有关信仰。