君子曰："礼乐不可斯须去身。致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。易 直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不 怒而威。致乐以治心者也。致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。心中斯须不和不乐， 而鄙诈之心入之矣。外貌斯须不庄不敬，而慢易之心入之矣。故乐也者，动于内 者也，礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺。内和而外顺，则民瞻其颜色而不 与争也，望其容貌，而众不生慢易焉。故德动乎内，而民莫不承听；理 发乎外，而众莫不承顺。故曰：'礼乐之道，而天下塞焉，举而错之无难矣。' 乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。故礼主其减，乐主其盈，礼减而进， 以进为文，乐盈而反，以反为文。礼减而不进则销，乐盈而不反则放。故礼有服 而乐有反。礼得其报则乐，乐得其反则安。礼之报，乐之反，其义一也。"
曾子曰："孝有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。"公仪明问於曾子： "夫子可以为孝乎？"曾子曰："是何言与？是何言与？君子之所为孝者，先意承 志，谕父母于道。参，直养者也！安能为孝乎？"
曾子曰："身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄， 非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战阵无勇， 非孝也。五者不遂，＿及于亲，敢不敬乎？亨孰膻芗，尝而荐之，非孝也，养也。 君子之所谓孝也者，国人称愿，然曰：'幸哉有子！'如此，所谓孝也已。众之 本教曰孝，其行曰养。养，可能也，敬为难；敬，可能也，安为难。安，可能也， 卒为难。父母既没，慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终矣。仁者，仁此者也； 礼者，履此者也；义者，宜此者也；信者，信此者也；强者，强此者也。乐自顺 此生，刑自反此作。"
曾子曰："夫孝，置之而塞乎天地，溥之而横乎四海，施诸后世而无朝夕， 推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。 《诗》云：'自西自东自南自北，无思不服。'此之谓也。
曾子曰："树木以时伐焉，禽兽以时杀焉。夫子曰：'断一树，杀一兽，不 以其时，非孝也。'孝有三：小孝用力，中孝用劳，大孝不匮。思慈爱忘劳，可 谓用力矣。尊仁安义，可谓用劳矣。博施备物，可谓不匮矣。父母爱之，喜而弗 忘；父母恶之，惧而无怨。父母有过，谏而不逆；父母既没，必求仁者之粟以祀 之。此之谓礼终。"
乐正子春下堂而伤其足，数月不出，犹有忧色。门弟子曰："夫子之足瘳矣， 数月不出，犹有忧色，何也？乐正子春曰："善如尔之问也！善如尔之问也！吾闻 诸曾子，曾子闻诸夫子曰：'天之所生，地之所养，无人为大。父母全而生之， 子全而归之，可谓孝矣。不亏其体，不辱其身，可谓全矣。故君子顷步而弗敢忘 孝也。'今予忘孝之道，是以有忧色也。一举足而不敢忘父母，一出言而不敢忘 父母。一举足而不敢忘父母，是故道而不径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行 殆。一出言而不敢忘父母，是故恶言不出于口，愤言不反于身，不辱其身，不羞 其亲，可谓孝矣。"
昔者，有虞氏贵德而尚齿，夏后氏贵爵而尚齿，殷人贵富而尚齿，周人贵亲 而尚齿。虞夏殷周，天下之盛王也，未