和尚脸色涨红：“道人无礼！我约束自己，就不能得快乐了？你道家的《道德经》说，‘见素抱朴，少私寡欲。’无欲则刚，刚则快乐，快乐则佛。”
来了来了，夜无眠躲在石头中，暗暗想道：“这一僧一道，又开始了，道人开始用佛家的道理攻击和尚，和尚反过来用《道德经》的学问反驳道士，跟上次一样。”
这是世间少有的辩论，看点十足。
道人冷笑道：“屁！刚，才不快乐，刚则易折！”
“阿弥陀佛，你走入了一条死胡同。忘了《道德经》中“反者道之动，弱者道之用’的道理，有无相生，难易相成，刚与柔弱，岂是两端？分明浑浑然如一体者矣！”和尚忍着怒气道。
道人摇头道：“你嘴上说是一体，实则仍有分别心，乃不是你佛家‘不二’的法门。我倒是又想起你佛家的一则公案，《五灯会元》记载，唐朝人陆亘，拜访南泉普愿禅师，问他说道：‘我有一只鹅，养在瓶子中，鹅渐渐长大，已不得出瓶。现要求我不毁瓶子、也不伤鹅，有什么办法，能把鹅弄出来？’南泉普愿禅师微微一笑，叫唤道：‘陆先生。’待他应声而答，普愿禅师便说：‘鹅，现在出来了。’陆亘当即开悟。”
和尚一怔住，面露迷茫道：“你引用这个公案，又是什么意思？”
道人嘿嘿笑道：“什么意思？你的那些条条框框，这不可做那不可做，看似是少私寡欲，实则正因有欲才会如此。就像陆亘，关住的不是鹅，是他自己，因此普愿禅师一声呼唤，便把所谓的鹅，实际上的他自己，叫唤出来了！”
和尚陷入一阵沉默，忽然听得亭子中一人道：“兀这和尚、这道士，听到你二人辩论，我倒是想起儒家的孔夫子曾说，他七十而从心所欲，不逾矩，莫非与你二者之理，有接近相通之处？”
夜无眠、僧、道三人循声看去，见到一人缓缓踱步而出，正是周咸。他喝了酒，脸色酡红，步伐也有些不稳，但脸上却是一副若有所思的模样。
“世有条条框框、规规矩矩，又有从心所欲。从心所欲者最忌条条框框，以其困窘。条条框框又最厌从心所欲，以其越轨。两者本是冲突，但孔夫子却说，他从心所欲，却不会逾矩。世上当真能有此乎？莫非，这就是他为圣贤，而我为愚夫的原因？”
这番话，似乎是与僧道交流而说，又似乎是在自言自语。说完之后，周咸皱着眉头摇头，怅然若失。
抱起一袋酒，正待狂饮，那酒袋却早空了，什么也没有倒出来。
“有酒？”
见到酒，道人狂喜，就要箭步上前，夺酒来喝。
“呵！腌臜道士无状，孟浪无端，休要喝酒，败坏我方外之士的名声！”和尚前一刻仿佛没了魂，一听说道士要喝酒，立即满血复活，全力阻止，一把抓住道人的袖口，不要他去。
道人怒道：“贫道就要喝，你待怎地？”
和尚捏手掐诀，大声道：“大威天龙！”
两人争斗间，周咸摇晃了一下空空的酒袋子，两眼迷离。
“可惜了，没酒精。”
道士突然插嘴道：“什么叫没有酒？只是酒不在袋中而已。”
周咸疑惑道：“没有酒，和酒不在袋中，不是一个意思吗？”
道士哈哈笑道：“意思相差可大了。”
“有何相差？”
道士摇头道：“只可意会，不可言传。”
众人陷入一阵沉默，夜无眠却忽然想起，《五灯会元》中的一个禅林公案。
相传青原行思的七世法孙慧轮，曾有人问过他这样一个问题：
“宝剑未出匣时怎么样？”
慧轮答曰：“不在外面。”
“那出匣时又怎样？”
慧轮答曰：“不在里面。”
那人感到疑惑了。宝剑未出闸，说明在里面，直接答在里面不好吗？宝剑出匣了，说明去外面了，直接答在外面不行吗？为何都要以否定之语，来作此答。
以往夜无眠也有此疑惑，但今日这道人一番说法，似乎令其略有些明悟了起来。
“在里面或在外面，皆意味着定。不在里面或者不在外面，皆意味着未定。世上哪有‘真定’之事，只有“未定之定”，方才是永恒。”
就以周咸手中酒壶来说，没有酒，和酒不在袋中，难道就没有区别吗？
这个说法略不同于慧轮的譬喻。但没有酒，便意味着真没有酒。酒不在袋中，则意味着还有酒，只是不在袋中，待你去寻而已。
夜无眠仍在苦苦领悟着，突然听得周百户喃喃说道：“心外无物，心外无理，此非